Концепция

В данном разделе мы решили дать характеристику особенностей спортивной деятельности нашей ассоциации. А любая спортивная деятельность, это спортивные правила проведения соревнований. Чем же отличаются правила соревнований, культивируемые в нашей ассоциации от принятых официальных правил, утверждённых РОССПОРТОМ. Ни чем!!! Поскольку Закон (а в данном случае Закон о физической культуре и спорте) мы чтим. Отличается концепция правил, как это не парадоксально, спорта вне спорта. Отличается отношение судей к своей деятельности, то есть, человеческий фактор. Меня часто спрашивают, что такое традиционное ушу и чем оно отличается от спортивного. В первую очередь своей сущностью. Спортивное ушу, в первую очередь, как и любой другой вид спорта, своей целью видит выявление предельных возможностей человеческого организма. Принимая за основу формальные комплексы, традиционно сложившиеся в стилях ушу, и не понимая их сущности и глубины, спортивные функционеры пришли к выводу, что такие «наборы движений», а традиционные формальные комплексы ушу они способны были рассматривать только как некий набор гимнастических движений, ни чего общего с ушу или боевым искусством не имеющих, не удовлетворяют современной действительности развития спорта. Профессионально занимающиеся спортсмены очень быстро освоили формальные комплексы, как некий набор гимнастических упражнений, демонстрируя оточенность и чистоту, сравнительно несложных движений, на максимально возможные оценки. Решение созрело быстро. Необходимо эти комплексы усложнить. Добавив их, так называемыми, элементами повышенной сложности, а в дальнейшем и новыми элементами повышенной сложности. А почему бы и нет, почему бы не перечеркнуть многовековую мудрость и традицию в угоду спортивной конъектуры. Так и начала в мире развиваться гимнастика ушу, ни чего общего, кроме, может быть, своего названия, не имеющая со своим легендарным прототипом. Это таолу, но и, в так называемом, свободном поединке – саньда, дела обстояли не лучше. Универсальных и «самых лучших» правил не удалось, на наш взгляд, сегодня создать ни кому. Но каждые правила в единоборствах создавались под особенности этих единоборств. Так отсутствие удушающих элементов в самбо, преимущественная техника ударов ногами в тайквондо, особенности правил в сётокане легко обосновать в историческом контексте развития единоборств либо в традиционно сложившемся наборе тактико-технических особенностей стиля. На наш взгляд, в ушу это получилось хуже всего.

Но вернёмся к правилам наших соревнований и попробуем донести их суть. Перед тем как начать мы хотим отметить, что те правила, которые сегодня культивируются нами  во Всероссийском масштабе, ни в коем случае не могут считаться лучшими или универсальными, ибо таких не существуют. Эти правила создавались с целью реализации идей традиционного ушу в спортивном поединке, и не более того. Это не попытка отделиться от некой уже сложившейся спортивной общности, развивающих ушу. Более того, я считаю, что Федерация ушу России (кстати единственная Всероссийская федерация, развивающая восточные единоборства не рыпавшаяся за годы своего существования), возглавляемая Г.Н. Музруковым, одна из самых продуктивных организаций, пропагандирующая восточные единоборств, занявшая свой сегмент в спортивном движении Российской Федерации.

Мы расходимся лишь в идеологии развития ушу, его предназначении. Федерация ушу России, возглавляемая Г.Н. Музруковым, является проводником, так называемой, официальной спортивной идеологии, насаждаемой через официальные спортивные международные организации и являющейся, на самом деле, идеологией ушу, как вида спорта, а не как уникального феномена, хранящего в себе традиции и мудрость десятков поколений, феномена, направленного, в первую очередь на формирование личности, Воина с большой буквы. Интересное наблюдение как-то озвучил М. Задорнов, расшифровав слово богатырь. Богатырь, человек (очень важно, из воинского сословия), тырящий (т.е. копящий в себе) Бога. Удивительно, насколько наши две великие культуры, Русская и Китайская, близки по духу. Ибо суть воинского искусства в Китае заключалась в формировании личности, воспитания Человека, копящего в себе Дэ, добродетель.

Но Вы можете спросить, в чём же связь между возвышенными идеалами и правилами спортивных состязаний. Об этом мы будем говорить ещё много. И в разделе, посвящённом педагогическим концепциям, и в разделе, затрагивающем философские воззрения принятие в нашей ассоциации, а сейчас мы попробуем рассмотреть это вопрос под призмой спортивных состязаний.

Идеология спортивной деятельности нашей ассоциации развивалась долгие годы и со временем превратилась в некую стройную систему. Но прежде чем подойти к изложению истории становления концепции спортивных состязаний необходимо упомянуть об одном маленьком, но очень важном факте. Мы далеко не единственные, кто не доволен современной тенденцией развития ушу. И в первую очередь ей не довольны сами китайцы, та их часть, пусть далеко и не многочисленная, но воспитанная на традиционных идеалах. Именно в сотрудничестве с этой частью, как это не парадоксально звучит, прогрессивно настроенными традиционалистами, и рождается концепция нашей спортивной деятельности.

Так в чём же фишка, что такого оригинального мы пропагандируем. На самом деле важно ни что, а для чего. Ответ до боли прост и принципиален. Популяризация традиционного ушу. Ушу – воинского искусства, направленного на формирование личности, инструмента для накапливания добродетели. Но зачем? Потребность!!! Потребность развивать и популяризировать систему под названием ушу, развивающей меня самого. Хочу сразу отметить, что данная формулировка принадлежит не мне, а другому мастеру боевых искусств, Трошкину Павлу Анатольевичу. Но данная формулировка настолько близка нам по духу, на столько просто и лаконично характеризует то, что мы делаем, что её можно назвать альфой и омегой всей нашей многолетней деятельности.

Традиционное ушу формирует человека добрым, искренним, благородным, отзывчивым и самое главное даёт ему силы и навыки быть таковым.

В 1994 году были проведены первые соревнования, небольшие, городского масштаба, по восточным единоборствам, участниками которого стали различные направления боевых искусств. Поскольку изначально соревнования задумывались, как спортивный праздник, объединяющий различные направления и стили, то стала необходимость и в создании правил соревнований, с одной стороны достаточно демократичных, позволяющих представителям различных направлений единоборств принять в таком мероприятии участия, с другой стороны они не должны были ущемлять саму суть боевого искусства, а с третьей стороны должны были быть достаточно безопасными для здоровья участников. Именно тогда родилась основная концепция наших правил соревнований, полностью соответствующая закону единства и борьбы двух противоположностей, концепция реальности и безопасности. Уже тогда сформировались такие принципы, что нокдаун, является чистой победой, а нокдауном является такое состояние спортсмена при котором он в течение 2-х секунд не может продолжать поединок. И не зависимо от того, вследствие какой атаки (удар в туловище, либо по ноге, либо в голову) наступила временная потеря возможности продолжать поединок, спортсмену объявляется победа. Как мы уже говорили, у любых правил существуют свои сторонники и свои противники, и любые пункты наших правил легко оспариваются, но мы крайне редко встречали оппозиционно настроенных представителей других конфессий, не согласных с тем, что в реальном поединке, даже кратковременная потеря возможности продолжения боя является фатальной. С другой стороны это позволяет значительно снизить травматизм, поскольку правила соревнований не допускают возможности повторного получения травмы. В первую очередь это актуально с ударами в голову. Лёгкий нокдаун от пропущенного удара в голову, являясь микротравмой, не является, по своей сути, черепно-мозговой травмой. При повторном случае ранее полученная микротравма может стать причиной более серьёзной травмы, чего мы стараемся не допускать. С третьей стороны данные условия проведения соревнований позволяют формировать в юном спортсмене мужество и волю. Ибо нокдауном, как я сказал выше, мы считаем, даже кратковременную потерю возможности продолжать поединок, но зачастую, проявив характер и воль, возможно избежать поражения. Это, как правило, случается, когда спортсмен пропускает удар в туловище или по ноге, в случае которого, при должном проявлении характера, возможно перенести боль, продолжив поединок. Тогда же родился ещё один принцип, ставший, некой, визитной карточкой наших правил соревнований. Это принцип гласил, что за удар в пах, наказываются оба спортсмена, один за неумение контролировать свои действия, другой за недостаточное качество защиты. В этой короткой формулировки скрыт глубинный смысл нашей спортивной деятельности. Как говорилось ранее, наши спортивные состязания направлены на пропаганду и развития системы, развивающих нас самих. Ушу, по своей сути, формирует человека справедливого, а значит болезненные  амбиции и фальсификация с ушу несовместимы. Удар в паховую область самая распространённая фальсификация на соревнованиях и что бы изначально оградить спортсменов даже от самой мысли фальсифицировать нарушения правил, введён данный пункт правил. Кроме того, данный пункт гармонично вписывается в концепцию реальности и безопасности. Пропущенный удар в пах, это однозначно проигранный поединок, поэтому боец обязан беспокоиться о своём здоровье, грамотно выстраивать тактику нападения и защиты.

Меня всегда удивляла способность зрителей, родителей, да зачастую и представителей команд, поверхностно разбирающихся в правилах соревнований, давать оценку работы судей. Сегодня, прежде чем судья будет допущен к судейству соревнований, даже своих первых в жизни, он должен сдать зачёт, наизусть перечислив все предусмотренные правилами соревнований нарушения, методы начисления ошибок, разъяснения к спорным моментам судейства. Правила соревнований сегодня насчитывают около 70 страниц машинописного текста, которые судья, фактически, обязан знать наизусть. Как сторонние наблюдатели, даже не державшие в руках правила соревнований, могут давать оценку действий судий? Как спортсмен, ведущий поединок, способен адекватно оценить своё выступление и выступление своего соперника? Как тренер, наблюдающий поединок своего воспитанника, практически не замечающий действий его противника, или просто «болеющий» способен оспаривать решения судей? Из этих вопросов рождается ещё важная аксиома, принятая в нашей ассоциации. Победа, поскольку правила это позволяют, должна быть чистой вследствие проведённого технического действия, оцениваемого как чистая победа, либо вследствие сдачи противник. В любом другом случае победителя определяю судьи.

Отличительной особенностью нашего видения спортивной деятельности является то, что мы соревнования рассматриваем не как вершину деятельности спортсменов, а как один из методических элементов формирования личности, личности, посвятившей себя познанию пути Воина. В качестве одной из разновидностей соревновательной программы в саньшоу мы культивируем  так называемый, «короткий поединок». Отличительной чертой правил являлось не «внутренняя начинка» правил, представляющая собой тактико-технический арсенал, допускаемый при проведении поединков, а регламент их проведения в корне меняющий саму идеологию поединка. Казалось бы, что особенного мы придумали, разбив поединок на пять раундов. Тонкость заключалась в том, что раунд длиться всего 10 сек. Как я уже неоднократно повторял, нас, в первую очередь, в соревновательной деятельности интересует её воспитательный потенциал, потенциал, направленный на формирование бойца, формирование личности. Так и здесь. Изменение регламента поединка в корне изменило суть его. Если стандартные правила, предписывающие проведение поединка в течение 2-х минут чистого времени, позволят научиться тактически грамотно выстраивать линию поединка, то у новых правил такой возможности нет. На это просто не хватает времени. Каждый раунд, длящийся 10 секунд, должен быть оценен судьями, а у спортсмена всего 10 секунд не демонстрацию своих возможностей. Но зато эти правила, в силу нехватки времени на подготовку атаки, учат спортсмена грамотно строить атаку. Согласна канонов нашей школы атака должна, в первую очередь, быть максимально безопасной для того, кто её проводит и уже вторичной целью выступает необходимость нанесения максимального урона противнику.  На эту идею – идею золотой середины, как на нитку нанизывается весь тактико-технический арсенал любой школы ушу. Начиная с элементарных технических элементов, где золотая середина проходит между силой, мощью и безопасностью бойца, заканчивая сложными, комбинаторными построениями многоуровневых атак. И возможно в жизни воина может настать момент, когда он будет вынужден с последней гранатой броситься под танк, мужественно и бездумно, но, тем не менее, даже в таком случае, каноны школы приписывают сделать это грамотно, с максимальной выгодой для атакующей стороны. Даже когда шансов выжить не остаётся, жизнь продаётся максимально дорого. А для этого забота о собственной безопасности, длящейся максимально продолжительное время, является не самым маловажным фактором. Таки образом, эти правила гармонично дополняют друг друга, формируя необходимые умения бойца. То есть правила короткого поединка учат строить атаку, а обычные правила учат выстраивать поединок, состоящий из последовательности атак.

Не так давно соревновательную программу расширили новые спортивные дисциплины. Это шуайцзяо и тайцзитуйшоу. Введение этих направлений было сопряжено с необходимостью совершенствования определённого набора навыков. Мы всегда гордились тем, что тактико-технический арсенал школ ушу очень разнообразный и включает в себя практически все возможные аспекты необходимые бойцу для качественного ведения поединка. Одним из разделов тактико-технического арсенала школы является техника ведения поединка на ближней дистанции, а одни из его подразделов – техника борьбы. Но свободный поединок не даёт возможности качественно закрепить разнообразные навыки и все возможное формы ведения боя. По правилам саньшоу спортсмены, в основном используют ударную технику, а бросок столько поскольку. Именно для закрепления навыков борьбы нами были введены правила шуайцзяо, правила борьбы на замкнутом пространстве. Данные правила очень просты. Пройдя недлительную эволюцию своих развитий в них были закреплены те критерии оценки технических действий спортсменов, которые используются на современном этапе развития традиционного ушу. Все технические действия разбиты на 3-и категории. В первую категорию отнесены простые технические действия, оцениваемые на один бал. Это, как правило, выталкивания за пределы площадки, действия, приведшие к касанию спортсменом пола рукой либо коленом. Вторая категория действия это технические элементы, приведшие к падению соперника, но выполненные с частичной потеряй равновесия спортсменом, выполняющим техническое действие. Такие действия оцениваются на два бала. И третья категория – технические действия, оцениваемые на три бала. Технические действия, приведшие к падению противника при устойчивом состоянии спортсмена, проводящего техническое действие. Таким образом, иерархия оценок действий спортсменов должна провоцировать спортсмена на выполнение сложных бросковых технических элементов, а сами правила проведения соревнований по данной дисциплине, закреплять навыки борьбы. Уже позже, благодаря культивированию правил по шуайцзяо, были выявлены недостатки в образовательной программе подготовки спортсменов и как следствие этого недостатки стандарта подготовки спортсмена, более известного как нормативы на сдачу экзаменов на квалификационные ступени. Но об этом позже.

С правилами тайцзитуйшоу мы познакомились в г. Орле, где регулярно проводятся соревнования по этому направлению единоборств. Мы на протяжении всех лет своего развития пытались как губка впитывал в себя всё то хорошее, что развивалось на протяжении всех лет становления ушу на Российской земле. Так вышло и с тайцзитуйшоу. С одного взгляда на поединки по данному направления нам стало ясно, что они обладают огромным потенциалом в формировании необходимых навыков бойцу для качественного ведения поединка. Данные правила позволяют в режиме единоборства формировать навыки ведения поединка с позиции и принципов внутренних стилей ушу, выводя способности бойца на абсолютно новый виток его совершенствования. Понятно, что по правилам саньшоу закрепить эти навыки практически невозможно. С другой стороны закрепляя их в соревнованиях по правилам тайцзитуйшоу, в дальнейшем достаточно успешно их можно использовать в соревнованиях по свободному поединку. Таким образом, учебно-тренировочный процесс, направленный на подготовку бойца, мы рассматриваем в виде пирамиды, в основе которой лежат систематические учебно-тренировочные занятия. Чуть выше идут соревнования по таким спортивным дисциплинам, как шуайцзяо, тайцзитуйшоу, саньшоу по правилам короткого поединка, позволяющие закрепить в обусловленном поединке навыки и умения характерные для тех или иных разделов тактико-технического арсенала нашей школы. Завершают пирамиду правила саньшоу, правила свободного поединка, становиться вершиной пирамиды совершенствования бойца, сущностью которого являются объединения всех полученных навыков и умений для победы в свободном, и возможно, в реальном поединке.

В вышеописанной пирамиде подготовки бойца есть место ещё для одной спортивной дисциплины, формальные комплексы или таолу. Мы много лет скептически относились к данному разделу соревнования, считая, и не без основания, что формальные комплексы имеют более высокое предназначения и проводить соревнования в этом разделе просто не этично. Кроме того, мы считали, что уровень совершенства в воинском искусстве, который в первую очередь основывается на осознание глубинного смысла формальных комплексов, боец обязан демонстрировать в свободном поединке. Но со временем мы начали понимать ограниченность нашего мировоззрения. В том числе и по данному вопросу. Ещё в 1996 году, Попов Алексей Васильевич, на долгие годы ставшим нашим Учителем, перевернувший наше мировоззрение и показавший скудность наших знаний не только об ушу, но и о восточной культуре в целом, мнимой нами, в гордыне своей, полными и обладающими в своей истине последней инстанцией, удивил тем, что Вэн Шилян, носитель традиции уданского ушу в 16 поколении не гнушается участия в соревнованиях по ушу, именно в разделе таолу. Зерно сомнения, о том, что формальные комплексы были созданы не для демонстрации их на людях и тем более не для соревновательной деятельности, было посеяно в наших умах. Эти зёрна проросли в 2005 году. Именно в этом году была создана Федерация традиционного ушу России, поставившая своей целью развитие традиционного ушу на Российской земле. Одним из аспектов развития является наглядная демонстрация отличительных черт традиционного ушу от спортивного, не по названию, а по сути. И наиболее характерным полем сравнения является критерии оценки исполнения формальных комплексов, с позиции спортивного и традиционного ушу. Хочется отметить, что  ушу, сегодня позиционируется мировым спортивным сообществом как вид спорта. Данная тенденция присуща и России, где в соответствии  со спортивного законодательства Российской Федерации ушу признано видом спорта и по идеи, имеет право на развитие только в тех формах, которые приняты, в так называемой, аккредитованной Росспортом федерации (в соответствии с новым законом о спорте во Всероссийской спортивной федерации) по данному виду спорта, то есть только в рамках принятых в данной федерации правилами проведения соревнований. А в ситуации с правилами проведения соревнований по формальным комплексам, критериями оценки их исполнения. Такой федерацией на территории Российской Федерации является Федерация ушу России, транслирующая принятые в ушу, как виде спорта, ценности на Российскую почву. Как противовес деятельности Федерации ушу России, создана альтернативная организация, поставившая своей целью трансляцию культурных ценностей, заложенных в ушу и пропаганду этих ценностей через спортивную деятельность. Такой организацией стала Всероссийская ассоциация традиционного ушу, основной целью своей деятельности видящая развитие ушу, как культурного феномена, а проведение спортивно-массовых мероприятий, как средства популяризации традиционного ушу. То есть Всероссийская ассоциация традиционного ушу в спортивной деятельности видит не самоцель, а средство для популяризации традиционного ушу, как некоего инструментария для формирования доброго, справедливого, благородного, добродетельного Человека. Отсюда и отличия в критериях оценки исполнения формальных комплексов, да, и что не маловажно, и самого регламента проведения соревнования по таолу. То есть стала необходимость в разработке правил проведения соревнования, которые способствовали бы более справедливому оцениванию уровня выступающего, согласно исконных традиций ушу. Но что же нам не нравиться в принятых мировым спортивным сообществом критериях оценки выступления спортсмена по таолу. В том то и дело, что всё нравиться!  Данные критерии разрабатывались под объективную оценку физического совершенствования человека, и так уж получилось, что одной из областью деятельности Человека для этой цели изначально было выбрано ушу. Но так уж получилось, что ресурс оценки физического совершенства человека через призму формальных комплексов ушу были очень быстро исчерпан. То есть, художественная гимнастика для оценки физических возможностей спортсмена в своей основе, на современном этапе развития этого вида спорта, оказалось сложнее ушу. И здесь нет ничего удивительного. Ведь художественная гимнастика на заре своего становления была крайне простой и примитивной. И только со временем, выйдя на мировую арену, её технический арсенал, вследствие спортивной конкурентной борьбы, начал усложняться, придя к тому виду, который мы можем наслаждаться сегодня. С тем же самым столкнулось и ушу. Вскоре всем спортсменам, выступающим на соревнованиях по ушу, можно была ставить наивысшую оценку, что, само собой, противоречит спортивным принципам. И ушу пошло по пятам художественной гимнастики, усложняя свой технический арсенал. Беда в том, что ушу это не художественная гимнастика, которая изначально создавалась как вид спорта, альтернативный спортивной гимнастики. Ушу, это даже не спортивная гимнастика, которая в отличие от гимнастики художественной имеет прикладное значение, необходимое человеку в своей деятельности. Ушу – есть сам род деятельности. Ушу сродни с прикладными видами спорта, такими как, например, пожарное многоборье. Ни одному же здравомыслящему человеку не придет в голову усложнять определённые технические действия пожарного сложными акробатическими элементами, абсолютно бесполезными в его профессиональной деятельности, и более того, могущие стать фатальными для самого пожарного, либо для тех, кого он должен спасать. И это стало первым непреодолимым фактором для принятие данных правил проведения соревнования. Чего только нет сегодня в спортивном ушу. И элементы повышенной сложности, и новые элементы повышенной сложности, и самосоставленные формальные комплексы. И я ещё раз повторяю, что в этом нет крамолы если речь идёт о виде спорта, «китайской гимнастики ушу». Но при чём тут традиция и традиционное ушу. Ведь одной из больших областей деятельности федераций, развивающих ушу, как вид спорта, на вышеописанных принципах является развитие традиционного ушу, а многие спортивные дисциплины, вошедшие в Реестр видов спорта, культивируемых на Российской земле и утверждённые Федеральным агентством по физической культуре и спорту Российской федерации, в своём наименовании имеют понятие чуаньтун, то есть традиционное. И беда заключается в том, что уродуются традиционные комплексы, имеющие многовековую историю, те комплексы, о которых говорят: «Я делая таолу, таолу делает меня». Многовековая традиция, уникальное наследие самобытной цивилизации,  феноменальное культурное наследие уничтожается в угоду современной спортивной конъектуры. Ведь традиционные формы оцениваются по тем же самым критериям, что и новоявленные спортивные последовательности упражнений. Я был свидетелем, когда на Чемпионате Мира по традиционному ушу в Китае Мастер ушу, проиграл молодому мальчишки только из-за того, что Мастер выполнял комплекс в той динамике, которая позволяла ему в соответствии с его уровнем мастерства реализовывать принципы, заложенные в сложном, «магическом» стиле багуачжан. Его же оппонент исполнял комплекс в приписанной правилами соревнований динамике, с абсолютным отсутствием «наполненности» движений, то есть он просто быстро бегал по площадке, так же быстро и беспорядочно махая руками. Но главный критерий оценки выступления спортсмена был соблюдён. Подобный момент был зафиксирован на одних из всероссийских соревнованиях, главным судьёй которых был Попов А.В. Во время выступления одного из спортсменов он подошёл ко мне (добрая душа) с просьбой, при возможности передать тренеру спортсмена, что  в багуа не «бегают», а «ходят».  И в этом смысл нашей деятельности, демонстрировать тем, кто готов увидеть, и рассказывать тем, кто готов услышать, что есть традиционное ушу.

Здесь же вылез ещё один вопрос – а судьи кто? Ведь оценить гунфу выступающего может только тот, кто гунфу обладает. А на том же чемпионате мира по традиционному ушу в Китае выступало несколько Мастеров, к которым судьи, оценивающие их выступления, по уровню мастерства в подмётки не годятся. И здесь кроется ещё одна особенность выработки критериев оценки выступления спортсменов в канве традиционного ушу. Как уже говорилось выше, ушу есть род деятельности и зачастую профессиональной деятельности определённой общности людей. Ушу является инструментом формирования личности Человека. То есть ушу обладает, неким, глубинным пониманием технического арсенала и нравственным потенциалом. И при исполнении традиционных форм, в первую очередь, на наш взгляд, должно оцениваться именно понимание и реализация тактико-технического арсенала, заложенного в формальном комплексе, согласно его прикладного предназначения и потенциал формирующий человека, как личность. Наблюдая выступление спортсменов в спортивном ушу, зачастую, не возможно определить для чего он бегает, прыгает и махает руками. Ибо в угоду высокой динамике исполнения забывается, что каждое движение, по какой бы сложной траектории оно бы не исполнялось, оно целесообразно, несёт смысловую нагрузку, более того нагрузку боевую. Очень интересно в этом плане анализ правил соревнований других видов единоборств. Так, например, при исполнении сольных композиций в кикбоксинге, за исполнение нецелесообразных движений снижаются балы, а за исполнение элементов, даже «повышенной сложности», но не являющихся необходимыми для ведения поединка, спортсмен вообще дисквалифицируется. То есть помахал руками, сделал дорожку из акробатических элементов, застыл в красивой позе – свободен, какое это имеет отношение к поединку. В каратэ на столько чтят традицию, что малейшее, даже самое незначительное, отклонение от канона во время исполнения формального комплекса, приводит к дисквалификации спортсмена. И здесь есть своя правда. 100-процентная канонизация комплекса, девиз делай как я (мастер, учитель) – залог успеха в учении позволяют очень жёстко относиться к канону исполнения формального комплекса. Если брать нашу позицию в критериях оценки выступления спортсмена, то это может иметь смысл, если говорить о «внешних» комплексах, которые являются «справочным пособием» по тактико-техническому арсеналу стиля. Такие комплексы, в первую очередь, несут информационную нагрузку и, следовательно, одним из важнейших аспектов изучения и дальнейшей, возможной, демонстрации своих навыков, является закрепления и дальнейшая передача последующим поколениям адептов информационного багажа, заложенного в формальном комплексе. Именно поэтому важнейшим критерием оценки исполнения комплекса, является точность передачи традиционной формы. Но любой формальный комплекс, даже внешний, несёт в себе и педагогический потенциал, или хотя бы учебно-тренировочный. Поэтому следующим критерием выступают уже такие, как устойчивость, динамика, концентрация (киме) и даже боевой дух (заншин). Таким образом, мы видим, что на сегодняшний день практически все виды единоборств борются за сохранения традиций, даже в канве соревновательной деятельности.

Ну а теперь несколько слов об особенностях судейства, выработанных специалистами нашей ассоциации, одобренных носителями традиции ушу в Китае и культивируемых на Всероссийской спортивной арене.

Итак, важной особенностью судейства, является принципиальное концептуальное различие в судействе формальных комплексов представителей стилей, так называемых, «внешних» и «внутренних» стилей. Кратко это можно сформулировать следующим образом. Судейство «внешних» стилей основывается на абсолютной оценки качества исполнения формы, оценка исполнения форм, относящихся к «внутреннему» семейству стилей является относительной к уровню спортсмена, демонстрирующую данную форму. Теперь попробуем донести суть, а самое главное целесообразность, данных критериев оценки. Правила по таолу тоже прошли свой эволюционный путь. Были терзания и сомнения. И даже сегодня, по прошествии долгих лет, нельзя сказать, что правила обрели свою окончательную форму, и по сей день они находятся в стадии совершенствования. В стадии формирования правил мы столкнулись с рядом проблем, которые необходимо было решить и решить справедливо, не только по отношению к традиционному ушу, но и по отношению к сотням тысяч спортсменов занимающихся сегодня этим видом спорта. Поскольку любая спортивная деятельность, самоцельная или сопутствующая более возвышенным целям, как в нашем случае, предусматривает борьбу за результат, а результат становиться, в свою очередь, основанием для, например, присвоения спортивных разрядов и званий, перед нами стала сложная задача, создание соревновательного регламента не профанирующего, как традицию ушу, так и спортивное движение Российской Федерации. В чём же проблема? Первая из них – это международный стандарт продолжительности исполнения формальных комплексов, принятый не менее 40 секунд. И это действительно стало непреодолимым препятствием для вхождения в ту часть уже существующего на тот момент физкультурно-спортивное движения, которое развивало спортивное ушу. Мы не могли пожертвовать многовековым укладом вещей в угоду сиюминутной спортивной конъектуры. Обучение в традиционном ключе предусматривает поэтапное изучение тактико-технического арсенал, как говориться, от А до Я. При серьёзном отношении к учению не рекомендуется начинать изучение последующего материала, без качественного освоения предыдущего. В принципе возможно изучение и какого то обособленного раздела учения. Так наш стиль разбит на законченные блоки и в принципе возможно изучить любой блок информации, независимо от уровня подготовки. В Китае такой метод обучения называется «Учить собаку». Особенностью такого метода обучения является, то, что с одной стороны обучающего ни кто не может обвинить в неискренности, мол учит недобросовестно, с другой стороны обучаемый ни когда не сможет выйти за рамки изученного блока информации. И даже качественно освоив материал он не сможет вернуться к истоку и не сможет сделать следующий шаг в своём совершенстве. Мы сами иногда используем этот метод с целью решения каких либо локальных задач, например в оздоровительных группах, разрабатывая программу обучения в зависимости от диагноза заболевания. Но в основном обучение строиться согласно учебной программы, в своём роде уникальной, учебной программы разработанной в соответствии с современными методами обучения, но в основе которой лежит многовековая традиция ушу. Таким образом, воспитанник в нашей школе проходит многоэтапную систему подготовки, по кирпичику выстраивая храм своего мастерства. А в здание нельзя возводить крышу, не выстроив стены, не дав вылежаться фундаменту переходить к следующему этапу строительства. А так уж сложилось, что формальный комплекс, удовлетворяющий требованиям выработанных определённым физкультурно-спортивным сообществом, в нашем стиле изучается только через 5 лет обучения. То есть наши воспитанники на протяжении 5-и лет вообще не могут соревноваться. И ладно, если бы это касалось только нашего стиля, но такая ситуация присутствует во многих традиционных стилях. Кроме того, очень важной особенностью является то, что наиболее важным комплексом, так называемым, таолу «открывающий стиль», является первый комплекс, изучаемый в традиционных стилях, в котором заложена основа стиля и эта форма, как правило, очень непродолжительна по времени исполнения. Ну так уж сложилось, что те кто создавал стили, в дальнейшем ставшими традиционными, меньше всего задумывались над соревновательным регламентом, который когда то будет создан. Есть такие формы и на более продвинутом уровне совершенствования. Так, например, формальный комплекс в стиле Уданпай, именуемый ба по цюань (или «восемь сокровищ») выполняется всего 20 секунд в нормальном темпе и секунд семи – девять, во «взрывной» интерпретации, но при этом в этом комплексе заложены три разновидности высвобождения усилий («взрыва») и он является одной из жемчужин этого стиля. И самое важное, что без освоения этого комплекса, как собственно и без любого другого, обучение, не то, что будет не полным, оно будет ущербным. Это всё равно, что если бы Вы из алфавита знали бы не 33 буквы, а всего 26. И вроде бы прочитать что-нибудь смогли бы, догадываясь о смысле написанного, а некоторые бы слава вообще не смогли бы прочитать. И в данной аналогии важно, какие буквы вы не знайте, если это буква Ё или Й, Вы бы практически ни  чего не потеряли, но если это буквы А, П, Р, О Ваш бы уровень мастерства в чтении текстов был бы крайне низкий. Так и с формальным и комплексами, с таолу. Есть базовые, есть продвинутые, есть мастерские, а есть маленькие, с первого взгляда непримечательные, но глубинно расшифровывающие принципы, заложенные в стиле. Вот у нас и возник вопрос, достойны ли такие комплексы, что бы именно по ним, в соревновательной деятельности, оценивался уровень совершенствования спортсмена? Именно здесь у нас и возник первый камень преткновения с нашими оппонентами. Именно эта и стала одной из причин разработки своего регламента проведения соревнований. Но как сделать так, что бы была соблюдена справедливость к другим спортсменам, выполняющие более длительные комплексы, как соблюсти разумность в подходе, ибо ошибок в комплексе, выполняемом за 20 секунд, всегда будет допущено меньше, чем в комплексе, выполняемом 40 секунд (ну конечно, если мы говорим о спортсменах одинакового уровня)? Идея пришла практически сразу, и пройдя свою эволюцию, пришла к той форме которую мы имеем сегодня. Все формальные комплексы разбиты на подгруппы в зависимости от времени исполнения формальных комплексов, но самое главное наивысший бал, выставляемый в каждой подгруппе зависит от времени исполнения комплексов. То есть Вы вправе исполнять  комплекс продолжительность всего 20 секунд, но наивысший бал за такой комплекс будет не более 8,4 (по 10-и бальной шкале), что соответствует требованию для присвоения 1-го спортивного разряда и то только в том случае, если формальный комплекс из этого раздела будет выполнен идеально без единой ошибки, что практически не возможно. Кроме того, формальные комплексы из данной подгруппы не входят в программу соревнования Всероссийского уровня. Таким образом, по нашему мнению, мы соблюли тонкую грань справедливости, не оскорбив спортивного достоинства других спортсменов. Хотя выбранный нами путь по форме и не нов, но он нов по своей сути. Дифференцированный подход к установлению верхней оценки широко используется в каратэ, да впрочем, как выяснилось и в спортивном ушу, где каждому уровню спортсменов назначается верхняя оценки, которую он может получить. Так спортсмены имеющие квалификацию до жёлтого пояса оцениваются оцениваться в пределах 5-7 балов, до синего пояса в пределах 6-8 и.т.д. То есть оценка носит относительный характер и не может являться абсолютным критерием оценки уровня спортсмена. В нашем же случае оценка является абсолютной, а мотивацией спортсмена для выступления в более сложных категориях является потолок результата, который он может достигнуть в каждой категории формальных комплексов.

Следующая особенность наших правил, это, как, мы говорили ранее, концептуальное отличие в судействе «внешних» и «внутренних» форм. Что же здесь особенного? «Внешние» комплексы оцениваются согласно абсолютных критериев независимо от уровня спортсменов. И одним из главных критериев является оценка культуры движения спортсмена, то есть физическая и психологическая готовность спортсмена реализовать тактико-технический арсенал, заложенный в форме. По какой бы сложной траектории, в какой бы динамике не выполнялись движения, они должны выполняться в боевой интерпретации, каждое движение должно быть наполнено смысловой нагрузкой и, самое главное, каждое движение должно высвобождать усилие, нести в себе поражающий потенциал. То есть каждое движение в комплексе должно быть не эффектным, а эффективным! Об этом, к сожалению, напрочь забыли в спортивном ушу, где для демонстрации форм с оружием используют, так называемые, «шелестелки» - спортивное оружие которые, при любом, даже самом незначительном движении, издают характерный металлический звук. При исполнении спортсменом формального комплекса, за каждую ошибку снимается определённое количество балов, независимо от уровня спортсмена, что и отличает судейство «внешних» и «внутренних» комплексов.

Оценка «внутренних» комплексов является абсолютной относительно уровня спортсмена. То есть, при вынесение вердикта судьями принимается в учёт уровень МАСТЕРСТВА спортсмена. Не спортивного мастерства, а мастерства, как адепта боевых искусств. На этом понятии необходимо остановиться поподробней. Согласно правил соревнований, в соответствии с традиционным мировосприятием, заложенным во «внутренних» стилях ушу, судьями оценивается наполненность, реализация и завершённость каждого движения.

Наполненность есть способность трансформировать «внутреннее» движение во внешнее, то есть любое внешнее движение должно являться производной от «внутреннего» энергетического посыла. Адепт, выполняющий форму, должен быть подобен проводу, гудящему под воздействием проходящего по нему электричеству, а удары, блоки, прыжки, это лишь искры, внешнее проявление внутренней сущности провода, по которому течёт ток. Внешней оценкой наполненности является плавность в совокупности со слаженность движений. Движение рождается в ступнях и является катализатором для открытия «шлюза» в даньтяне и уже от туда наполняет всё тело и конечности, как составляющую часть тела. Мне всегда на ум приходит аналогия с электронным прибором транзистором, управляющего большими токами под воздействием малых. Типичными ошибками здесь выступают такие, как исполнение формы только верхней частью туловища или отсутствие единения верха и низа, что в спортивном ушу не воспринимается за ошибки.

Как это не прискорбно, но наполненность возможно имитировать и даже судьи, видящие имитацию, должны на это закрыть глаза. Почему? Как мы говорили ранее, а судьи кто? И ещё важно, а кто тренера? Зачастую обманутые кем то, или обмануты собственно гордыней. Искренне верящие, что, то, как они делают это и есть истина, последняя инстанция в правоте. И поэтому ещё одна цель этих непростых правил, достучаться до гордецов, намекнуть обманутым, что истина, на самом деле, где то рядом. Поэтому следующий критерий оценки – это реализация движения. На чемпионате Мира по традиционному ушу, проходящем в Китае, где мне пришлось побывать, я заметил удивительную закономерность в исполнении форм Чень ши тайцзи цюань, всё хорошо, до тех пор пока спортсмен (кстати было очень много в почтенном возрасте, много лет отдавшим практике ушу) не исполнял малоамплитудные движения. Практически не зная Чень ши тайцзи цюань я легко мог определять уровень (не спортсмена, а адепта ушу) именно анализируя исполнения этого движения. Малая амплитуда, «неудобная» траектория, как лакмусовая бумага проявляли «истинное мастерство» спортсмена. Насколько же я был удивлён, когда один из последователей Чень ши тайцзи цюань рассказал мне, что Мастера, рекомендовал именно по таким движениям определять мастерство последователя тайцзи цюань семьи Чень. Много лет назад наш Учитель, Попов Алексей Васильевич говорил, что если человек обладает гунфу (Мастерством), независимо от того знает он стиль или формы исполняемые адептом боевых искусств, он всегда способен оценит наличие у него гунфу, и это является основным критерием оценки способностей адепта боевых искусств. Там же, в Китае, я впервые задумался о разной манере исполнения форм, в частности Чень ши тайцзи цюань. Выступали два китайских спортсмена. Кстати я так и не понял, как можно качественно оценить одновременное выступление трёх спортсменов, зато это дало возможность оценивать уровень выступающих относительно друг друга. И вот парадокс, один из спортсменов, выполняющий комплекс сделал  его с максимальной выкладкой, приложив максимальные усилия для демонстрации качества его исполнения, но абсолютно не реализовано, то есть не эффективно. Другой спортсмен сделал это на своём уровне совершенствования, не стараясь ни кого обмануть, внешней демонстрацией заменить внутреннее понимание движения, но сделал его реализовано, но реализовано на своём уровне, в его реализации было видно понимание и самое главное потенциал для дальнейшего совершенствования. Погоня за внешним качеством движения без внутренних предпосылок уводит с пути постижения истинной сущности внутренних стилей ушу.  Поэтому, согласно критериев, разработанных нами правил, мастерство второго спортсмена нами было оценено гораздо выше, хотя первый выполнил комплекс более эффектно, за что и получил более высокие балы на соревновании. Схожий случай был уже на территории России, когда в дружеском общении один из поклонников стиля синъи цюань демонстрировал свои возможности. И опять парадокс, при медленном исполнении формы явно было видна реализация «внутреннего усилия», а при быстром исполнении он внешним физическим усилием (желанием посильней реализоваться в движении) «задавливал» внутренний потенциал. Таким образом, если бы ему пришлось выступать на соревновании он должен был бы стать перед выбором, демонстрировать понимание «внутреннего» стиля ушу, либо подстраиваться под правила в погоне за высокими балами. Именно это заставило нас задуматься об относительности оценки спортсмена исходя из его уровня мастерства. Для того чтобы спортсмен не терзался между истиной и алчностью мы и проделали грандиозный труд, взяв на себя смелость разработать правила для соревнований по традиционному ушу. Ярким примером для понимания этого принципа, может служить особенность методики изучения формальных комплексов в Уданпай. Так изучение большинства основных форм проходит через несколько этапов. Изучение начинается, с так называемой, корневой, базовой или формирующей основу (цзи бен) формы. Следующий этап, так называемая, мёртвая, нераскрытая или нереализованная (сы цзя) форма. Третий этап это реализованная (хоу цзя) форма. Дальше круг замыкается, возвращаясь к изначальной форме, что бы через постигнутую сущность завершённой формы (я часто её называю мировоззренческая, именно делая её, она делает тебя) понять прикладной смысл первой формы. Это всё этапы совершенствования и в зависимости от уровня адепта и соответственно от уровня изучаемых форм они могут растянуться на десятки лет. И если адепт позиционирует себя и как спортсмена, на каждом этапе совершенствования он по разному исполняет разные интерпретации одной и той же формы. Так было на одних из Всероссийских соревнованиях, когда мои ученики выступили лучше чем личный ученик Мастера У Сюя Бэн Ли Цзи, уровень которого был значительно выше. Соревновались в разделе с оружием, исполняя форму с мечём. И спортсмен выбрал форму не столько более сложную чем исполняли мои ученики, сколько форму в которую он ещё не «вжился». В результате качество исполнения было хуже. Но сложность формы не оценивается по нашим правилам, оценивается только качество её исполнения. Так многие мои ученики изучая на текущем этапе более сложные формы и как может показаться более привлекательные (эффектные) для соревновательной деятельности, на соревнованиях демонстрируют более простые формы, зная, что за эффектность балы не добавляются. Или наоборот, последнее время перед соревнование, работая над совершенством более сложной формы, спортсмен делает её более качественно чем форму простую, и в этом случае для соревнования избирает именно её. И важное замечание, особенно касающееся внутренних стилей, наши воспитанники ни когда специально не готовятся к соревнованиям, по крайне мере они не изучают те формы, которые выглядели бы более эффектно, но не соответствуют их уровню подготовки. Либо наоборот, если они уплотняют ранее изученный материал с целью совершенствования своего Мастерства они ни когда не будут готовить специально к соревнованиям даже уже известную им форму, более эффективную на соревнованиях, только для того, что бы более эффектно выглядеть в глазах судей. Не те изначальные цели. Для этого и разрабатывались правила по традиционному ушу, правила которые не должны ущемлять суть традиционного ушу.

Зато многие ошибки, принятые в спортивном ушу мы не воспринимаем за таковые, поскольку они являются всего лишь производными от непонимания принципов, а, уходя в частности, не замечаешь основы. Здесь можно провести параллель с знаменитым персонажем китайского классического произведения «Путешествие на Запад», где Сунь Укунь разбрасывал шерстинки, превращающиеся в копии Царя Обезьян. Гоняясь за копиями, не видишь основы. Увидь основу, поймёшь частности. Поэтому наша цель вести адепта к основе, не заостряя внимания на частности, и формирования частностей через понимания основы. Здесь очень примечателен сюжет, из китайского сериала «Мастер тайцзи», где Ян Лучан, уже будучи мастером, удивляется, читая о метаморфозах Инь и Ян, как они похожи с принципами тайцзи цюань. Сегодня любой начинающий может вступить в дискуссию о философских основах тайцзи цюань, при этом не освоив ни одной формы.

Размеры площадки и выбор спортсменом своего местоположения тоже вызвал у нас ряд вопросов. Так на чемпионате Мира по традиционному ушу в Китае, где мне выпала честь лицезреть выступления Мастера Уданпай, носителя традиции ушу в 16 поколении, Вэн Шиляна. Ему правилами соревнования было предписано занять определённое место на площадке. Он обратился с просьбой к судьям занять более удобное местоположение, ибо при исполнении формы, он просто не вместиться в габариты площадки. На что он получил отказ. И здесь необходимо сделать ещё одно отступления. Исполняемая им форма (54 формы уданского тайцзы) настолько сложна и загадочна, что мне неоднократно приходилось, даже в своём привычном спортивном зале, в недоумении останавливаться по середины её исполнения, поскольку я просто не мог вспомнить её продолжение.  При этом я эту форму практикую ежедневно на протяжении многих лет. Достаточно мысли на секунду отвлечься, как наступает ступор и были случаи когда я несколько дней не мог вспомнить её продолжение. По своей сути эта форма настолько мощно воздействует не только на физиологические и энергетические структуры организма, но и на само мироощущение практикующего её, что заставляет уважительно к себе относиться. И именно эту форму исполнял Вэн Шилян на чемпионате Мира, да не просто ту форму, которую практикую я, а завершённый, можно сказать, абсолютный ей вариант. И вот удивление, дойдя до края площадки он изменил направление траектории движения и не выйдя за габариты площадки продолжил её исполнения. Но это надо быть Мастером. Я бы, как сороконожка, задумавшееся, какой ногой надо идти после 38, застыл бы на месте и просто не смог бы выполнить комплекс до конца.  Опять мы возвращаемся к тому, что мы занимаемся традиционным ушу и не можем по своей прихоти нарушать естественный порядок вещей. По нашим правилам спортсмен самостоятельно выбирает место начала исполнения комплекса, а выход за площадку не является нарушением правил. Хотя здесь тоже должны быть нормы разумности иначе спортсмен просто уйдёт в зрительный зал.

И последний из основных критериев оценки исполнения комплекса, это завершённость движения. Многие стили ушу, и в первую очередь  «внутренние», предполагают каскадность исполнения технических элементов или одновременное исполнение технических элементов в различных плоскостях на одном энергетическом посыле, на одной реализации внутреннего усилия. Это как несколько скрученных шлангов подключённых к одному насосу, одновременно распрямляющихся от единого воздействия насоса. Очень часто спортсмены, не до конца понявшие суть внутренней работы, не способны качественно передать суть, заложенную в формальном комплексе, именно по этой причине. И опытный глаз судьи легко дифференцирует это непонимание.

Таким образом, на наш взгляд, именно эти три критерия, наполненность, реализация и завершённость движения, способны более менее определить уровень исполнения форм согласно традиции ушу. Мы понимаем, что они несовершенны и это естественно. Как мы говорили ранее, ещё ни кому не удалось создать универсальных правил. Эти принципы возможно детализировать, но это приведёт к усложнению правил, что на наш взгляд, является основной причиной к фальсификации и неосознанных ошибок во время судейства. Поэтому, пока мы остановились именно на этих критериях. И как показала практика их достаточно для оценки не только уровня спортсмена, но даже, в какой то степени, реального мастерства адепта ушу.